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　　“本来无一物，何处惹(rě)尘埃”意思是(shì)本来就(jiù)是四大皆空，到哪里(lǐ)染(rǎn)上尘(chén)埃。

　　这句话形(xíng)容了世上本来就(jiù)是空的(de)，看世间万物(wù)无不是一个(gè)空字，心本(běn)来就是空的(de)话(huà)，就(jiù)无所谓(wèi)抗(kàng)拒外面(miàn)的诱(yòu)惑，任何事物从(cóng)心而过，不留痕迹(jì)。

　　出(chū)自唐代六(liù)祖慧能(néng)所作《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无(wú)树，明镜亦非台。

　　佛性常清净，何处有尘埃！身是菩(pú)提树，心为明镜台(tái)。

　　明镜本清(qīng)净，何(hé)处染(rǎn)尘埃！菩提本(běn)无树，明镜亦非台。

　　本来(lái)无一(yī)物，何(hé)处惹尘(chén)埃！菩提只向心觅，何劳向(xiàng)外(wài)求(qiú)玄(xuán)？听(tīng)说依此修(xiū)行，西(xī)方只在目前(qián)！《菩提偈(jì)》是(shì)六祖(zǔ)慧(huì)能创作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四(sì)首，载于(yú)《坛经》。

　　其中前(qián)两首(shǒu)偈(jì)是(shì)针对神秀的《无相偈》所(suǒ)作的，旨在说明“明镜0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题”的清(qīng)净；

　　第三首偈表明顿悟之依据、解脱(tuō)之直道；

　　第四首着重讲修(xiū)行方法。

本来无一物(wù)，何必(bì)惹尘埃.是什么意思(sī)？全解(jiě)

　　意思是本来(lái)就没有什(shén)么东西(xī)，为什么(me)一(yī)定要自寻(xún)烦恼呢。

　　出(chū)自——佛教(jiào)禅(chán)宗六祖惠能(néng)大师《菩提(tí)偈》。

　　原文：菩提本塌亮辩(biàn)无(wú)树(shù)，明镜亦非台(tái)，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文(wén)：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明(míng)亮的台镜。

　　要时时(shí)不断地(dì)将它(tā)掸拂擦试，不让它(tā)被尘垢污染障蔽(bì)了光明的键御(yù)本性。

　　扩展资料：

　　背景故(gù)事：

　　这个是禅宗六祖惠能大师当年刚(gāng)入佛门(mén)修(xiū)行时，他的师父出题让(ràng)他们写一首偈语来阐述(shù)自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心(xīn)如明镜(jìng)台，时时勤拂拭(shì)，勿使(shǐ)惹尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对(duì)大师兄(xiōng)的观点提出了不同的感悟(wù)，他说：“菩提(tí)本无树(shù)，明(míng)镜亦(yì)非(fēi)台，本来(lái)无一物，何处惹(rě)尘(chén)埃(āi)。

　　”

　　从佛法(fǎ)的修为(wèi)及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终(zhōng)慧能得到(dào)了(le)师父的衣钵(bō)传授，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师兄神秀的(de)诗是这样理解(jiě)的：“身是菩提树(shù)，心如明镜(jìng)台，时时勤拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃(āi)”。

　　意(yì)思是(shì)：弟子(zi)就如同是菩提树，（释(shì)迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在菩提树下觉悟），弟子的心灵就(jiù)象一座明亮的台镜，要时时不断地将(jiāng)它掸拂0是有理数吗还是无理数，0是有理数吗？判断题擦试，不让它被尘垢污染障蔽了(le)光明的本性（十年树木百(bǎi)年(nián)树人(rén)就是出于此(cǐ)）。

　　而慧(huì)能则这(zhè)样来解释(shì)：“菩提本无树，明镜(jìng)亦非台，本(běn)来(lái)无一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”意思(sī)是：菩提(tí)树不是菩提树，而是原(yuán)本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜(jìng)子，而是比(bǐ)喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是团缺(quē)清静(jìng)的(de)，那里(lǐ)会染上什(shén)么尘埃呢?

　　二(èr)者(zhě)的差异在于，神秀要借助(zhù)具体的(de)物体意象来表达(dá)自己感悟，而慧(huì)能则超越了神秀的境界(jiè)，不需要比喻，直(zhí)接看到事(shì)物的本质了(le)。

　　参考资料来源：百(bǎi)度(dù)百科—菩提本无树

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