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文言文许行原文(wén)及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人(rén)之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学的(de)东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能算是(shì)损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后(hòu)才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想要耕(gēng)种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容(róng)！舜(shùn)真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓混乱的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕(téng)国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为(wèi)师，摒弃了(le)儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业(yè)，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的(de)研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如必(bì)自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算(suàn)伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(t天盛长歌顾南衣身世是什么，天盛长歌顾南衣身世揭晓iě)，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的(de)生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的(de)人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县(xiàn)西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最(zuì)早提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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