黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古(gǔ)以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个(gè)国王(wáng)，和部(bù)署，子(zi)民所关心之事。

当国与(yǔ)国之间(jiān)发(fā)生战争，小国(guó)的安(ān)危就显(xiǎn)得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的(de)野心只(zhǐ)能持续不断地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被(bèi)软禁，随(suí)之他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升(shēng)起五星(xīng)国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只(zhǐ)能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪后期，国家局势动荡不安，我国(guó)也并(bìng)不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于(yú)喜(xǐ)马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润(rùn)的(de)气候(hòu)，非常适(shì)合农作物生(shēng)长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印(yìn)度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金(jīn)也(yě)就随之(zhī)沦为英(yīng)国的附属品(pǐn)。

作为一(yī)个南亚的小国，锡(xī)金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文历(lì)史(shǐ)。这起(qǐ)源于(yú)一个神话传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗(zōng)成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛(fú)学传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里传(chuán)播更多的佛(fú)法。

位于尼布(bù)尔边缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被(bèi)众生看到的是一个牧羊人。

他是个(gè)中年(nián)人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊(yáng)，在他的身(shēn)上能够(gòu)看到人与自然(rán)合(hé)一的大道(dào)太乙天尊是谁 太乙天尊是太乙真人吗。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而(ér)锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一个明君(jūn)可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影响，正(zhèng)所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老时，而当(dāng)锡金(jīn)最初的建国者彭措，看到(dào)往后(hòu)国家灭亡的结局时，不知他是否能(néng)够(gòu)预(yù)测到(dào)。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对锡金展开(kāi)了行动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡(xī)金有着丰(fēng)富的资(zī)源，又占据着(zhe)重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊肉。

由于(yú)英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王。

这样的经历想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟有英(yīng)国(guó)大(dà)国的牵制，他只能(néng)签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强(qiáng)大的(de)入侵(qīn)后，锡金人民的士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被(bèi)印度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成(chéng)为(wèi)傀儡(lěi)。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡(xī)金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲(xián)自在(zài)，人(rén)民也皈依(yī)安乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金(jīn)小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一(yī)个民风淳(chún)朴(pǔ)的国家变(biàn)得复杂化，因为当(dāng)时(shí)锡金也有别国(guó)居民的混入(rù)。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人反思的(de)同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家内(nèi)部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的(de)民(mín)风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝(jué)？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就(jiù)和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛(fú)教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中(zhōng)国(guó)，因此(cǐ)也与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后的(de)尼(ní)泊(pō)尔入侵一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择(zé)撤退后(hòu)，拉萨和锡(xī)金(jīn)的关系(xì)也(yě)日(rì)益密切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放(fàng)在首位，觉(jué)得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政(zhèng)府(fǔ)的关系(xì)渐趋远离。

历史的更(gèng)迭和(hé)变迁总(zǒng)是不(bù)可磨灭的，随着1949年中(zhōng)国(guó)的(de)成立，而此时的锡金正面(miàn)临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱之(zhī)国反复向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局(jú)势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力(lì)，面(miàn)对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置(zhì)处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面(miàn)对遥远的地(dì)区和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这(zhè)一点，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结(jié)语一切文艺，不可(kě)为(wèi)阴(yīn)谋所(suǒ)用(yòng)，一旦(dàn)沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的建国初衷是(shì)佛(fú)学(xué)宗(zōng)教(jiào)，人民们(men)也一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没(méi)有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也枉谈。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有足够的文化实力和经济实力，这样才在国际之间(jiān)拥有话(huà)语权。

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