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　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达而(ér)且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在著作中首(shǒu)先提出学(xué)习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是(shì)说：“学不没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段(duàn)的(de)条理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心专(zhuān)一时，他不但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽(nú)马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶(lì)制度进(jìn)一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划(huà)时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历(lì)史上称之为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界(jiè)的存在(zài)不以(yǐ)人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(c没事就吃溜溜梅什么意思，你没事吧没事就吃溜溜梅什么意思í)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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