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  礼崩乐坏是一(yī)个逐(zhú)渐的、缓慢的过程。

  西周末期是“礼崩乐坏”发生的第一个导(dǎo)火(huǒ)线时期,此时的礼乐只是受到了局部的破坏,而(ér)到了春秋时期礼乐崩(bēng)坏的程度便开始逐渐(jiàn)加深,特别是在战(zhàn)国后(hòu)期,整个礼乐制度已被(bèi)破(pò)坏得面目全非。

礼崩乐(lè)坏的原因

  (一)王室的衰微(wēi)

  西周(zhōu)末期周王的统治不断受到外(wài)族(zú)的侵(qīn)扰,而王室内部各阶(jiē)级的(de)矛盾也在不断激化,周王朝面临(lín)着即将(jiāng)灭亡的危害。

  而面对这种灾难(nán)的时候(hòu),各阶级的统治者却无动于衷(zhō走后门是一种怎样的体验知乎,走后门是什么感受ng)。

  由(yóu)于周(zhōu)王朝实行分封(fēng)制,土地经常赏赐给诸侯,周王室(shì)实际控制的土地就越来越少(shǎo)了。

  (二)诸(zhū)侯对(duì)特权的(de)追求

  “周郑交质”事件(jiàn)是周王室东(dōng)迁之后衰弱的一个(gè)重要标志,从前至高无上的(de)周(zhōu)王室能和诸侯(hóu)国(guó)达成如此平等的契约,这本身就是因(yīn)为自身地位下降,能力衰弱(ruò)到无法再凌驾于(yú)诸侯之上。

  此后(hòu)的“繻葛之战”周王的失败(bài)更(gèng)是(shì)让(ràng)自身(shēn)的权(quán)威受到了(le)致命一击。

  从(cóng)此,在诸侯眼里,周王室仅(jǐn)仅是(shì)一具空壳,并无实际(jì)的(de)权力(lì)。

礼(lǐ)崩(bēng)乐(lè)坏的历史背景

  (一)西周社会大(dà)体情况(kuàng)

  周武王灭商后(hòu)建立了西周王朝,为巩固(gù)其统治(zhì),在国都附近分封了许(xǔ)多诸侯国。

  周朝的分封制使得诸侯国的(de)建立成为周王室御(yù)外的屏障,也为统治者的治理提供便利,但也为后来的(de)诸侯争(zhēng)霸、逾越王权埋下了隐患。

  西周以(yǐ)善农(nóng)耕而闻名,因此,周的(de)农业(yè)十分发(fā)达,种植(zhí)的(de)粮食品种繁多(duō),基(jī)本包括了后(hòu)世(shì)所有的(de)基本品种(zhǒng),而(ér)铸造、丝织等其他方面(miàn)也很发达。

  经济上(shàng)发展(zhǎn),政(zhèng)治上稳定,于是周王(wáng)朝建(jiàn)立(lì)了一整套的礼乐制(zhì)度。

  (二)春(chūn)秋时期的由盛而衰(shuāi)

  随(suí)着昭王即位后就开始对外用兵(bīng),其子穆王除对外大规模用兵(bīng)之(zhī)外,还对内加(jiā)强镇压,增重刑罚(fá),“作甫(fǔ)刑,分墨、剔、走后门是一种怎样的体验知乎,走后门是什么感受膜、宫、大(dà)辟五刑共(gòng)三千条”。

  (三(sān))战国社会(huì)大体(tǐ)情况

  礼乐制度(dù)经过了两次大的摧残和动荡之后,在战国时(shí)期,礼(lǐ)乐制度遭到了(le)极大的崩坏。

礼(lǐ)崩乐坏出(chū)现于哪个朝代

  礼(lǐ)崩乐坏出现于西周时期朝代蚂纳扮(bàn)。

  在西周时期。

  礼崩(bēng)乐(lè)坏:礼(lǐ),指“周(zhōu)礼”,即(jí)五经里面(miàn)的《礼》;乐,指庙堂之乐(lè);原为孔夫子感叹西周森严等级的分邦建国(guó)制度(dù)遭受诸侯征战日(rì)渐(jiàn)崩(bēng)坏而引起的社(shè)会(huì)秩序混乱(luàn)。

  现(xiàn)可(kě)释义(yì)为伦理(lǐ)道(dào)德(dé)文化的日渐(jiàn)散失(shī)导致(zhì)人(rén)心不古,世(shì)风日下的现象。

  成语出(chū)处(chù):青章炳麟《与(yǔ)简竹居书》:中(zhōng)唐以(yǐ)来,礼崩乐坏,狂狡(jiǎo)有(yǒu)作,自己制则,而事不(bù)稽(jī)。

  成语用(yòng)法:联(lián)合式(shì),作(zuò)宾语、定(dìng)语,含(hán)贬义。

  《论语阳货》三年之丧,期已(yǐ)久矣(yǐ)。

  君(jūn)子三年不为礼,礼(lǐ)必(bì)坏;三年不为乐,乐必崩。

  释义:指(zhǐ)周(zhōu)代封建制度的规章制度遭到(dào)极大的(de)破(pò)坏,寓意社(shè)会制度和文化秩序遭遇重大变局,驱(qū)需内圣外王(wáng)之人改(gǎi)进。

  礼在中国古代是社会的典章制(zhì)度和道德规范。

  成(chéng)语(yǔ)造句

  1、现实(shí)依据就(jiù)是(shì)苟子(zi)所处的时闷灶(zào)代,的混乱迫使人们重新思考礼乐的价(jià)“礼崩乐坏(huài)”由此(cǐ)也(yě)引起对与礼乐密切(qiè)相关的文艺的重(zhòng)视。

  2、唐末五代时期礼崩乐(lè)坏,纲常扫地以尽,中国封建社会的新(xīn)阶段在旧秩序(xù)的大动乱中到来。

  3、春(chūn)秋是先秦礼制最健(jiàn)全(quán)之时期(qī),认(rèn)为春秋时(shí)代“茄森礼崩(bēng)乐坏”的传统观点应得到修(xiū)正(zhèng)。

  4、它让我们看到,在春秋(qiū)礼崩乐(lè)坏(huài)的(de)社会(huì)现(xiàn)实掩(yǎn)映下的温柔(róu)敦厚与尊礼(lǐ)重(zhòng)义。

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