恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的(de)开端的。

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恻隐之(zhī)心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟(mèng)子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心(xīn)说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人之(zhī)心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四(sì)端也，犹其有四体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和(hé)政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战国中期，属儒家(jiā)经(jīng)典著(zhù)作(zuò)。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生(shēng)就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四(sì)种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人之心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之(zhī一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之心者，一方水等于多少吨水，一方水等于多少吨水今人乍见孺子(zi)将入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子之父母也，非所以要誉(yù)于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心(xīn)，智(zhì)陵旁并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺迹(jì)其有四体也。

　　 有是四端而自(zì)谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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