在关于(yú)东方(fāng)朔(shuò)的(de)传说中有很多不(bù)可(kě)思(sī)议的神(shén)话传说，而怪哉虫就(jiù)是(shì)其中之一，东方朔更(gèng)是(shì)说这个怪哉虫(chóng)是备(bèi)受(shòu)折磨的民(mín)众怨气所化，而(ér)遇到酒水(shuǐ)的话就会溶(róng)解，此说(shuō)法令汉(hàn)武(wǔ)帝(dì)大吃一惊，虽然将信将疑但照做(zuò)后真的应验了(le)，而(ér)究竟这个怪哉(zāi)虫(chóng)实际上是个(gè)什么东(dōng)西？现实(shí)生活里真的(de)存在吗？为什么它(tā)们(men)遇酒会真的(de)融化呢？关于它们有没有科学解释？随(suí)着小编一(yī)起来了(le)解！

据(jù)说(shuō)怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的关系，据说有一次(cì)汉武帝在去往甘(gān)泉宫(gōng)的路(lù)上，看到(dào)一种红色的小(xiǎo)虫，头部的眼(yǎn)睛牙齿(chǐ)耳(ěr)鼻都(dōu)有(yǒu)但(dàn)无人认识(shí)，于(yú)是汉武帝(dì)就把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为(wèi)见多识广的他(tā)可能会(huì)有(yǒu)答案(àn)。

果然不出汉武帝(dì)所料，东(dōng)方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种(zhǒng)虫子之所以出(chū)现，是因为此地(dì)是秦朝的(de)监狱所在地，曾(céng)关押过(guò)很(hěn)多的无辜(gū)之(zhī)人，于(yú)是(shì)老百姓们都心生哀怨愁容(róng)不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这(zhè)感叹感动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种(zhǒng)“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎么解决(jué)这种怪(guài)哉(zāi)虫？东方朔则说：“但凡有忧愁的人，以酒(jiǔ)则解愁，陛(bì)下(xià)用酒灌它自然(rán)就消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫(chóng)子放在酒(jiǔ)中，过了(le)一(yī)会儿(ér)果(guǒ)真消散。这个怪哉虫的传说(shuō)就是如(rú)此(cǐ)，怪哉虫是由(yóu)怨气所化，遇到酒就会(huì)溶(róng)解。其实明(míng)眼人一看(kàn)就明白(bái)了，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺让(ràng)人不能理(lǐ)解的，究竟怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的(de)虫(chóng)子吗(ma)？答(dá)案(àn)是否定的，毕竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得(dé)挺不(bù)靠谱的了，而(ér)如果真是(shì)如此，那现实中(zhōng)岂不是应该(gāi)有很多这样(yàng)的虫子(zi)了吗？

在鲁(lǔ)迅先(xiān)生的(de)《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉(zāi)虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时候也(yě)偶(ǒu)然(rán)听秋以为期句式特点，秋以为期句式判断得这则传说(shuō)，对于(yú)那个年纪的男孩子碰(pèng)到这种问题当然想(xiǎng)一(yī)旦究(jiū)竟，于是他进了三味书(shū)屋以后，向寿镜(jìng)吾老先生(shēng)提出的(de)第一(yī)个问题就是：“先生，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎(zěn)么一(yī)回事(s秋以为期句式特点，秋以为期句式判断hì)?”寿老先生十分传统，对于这类无稽之谈(tán)肯(kěn)定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色回答(dá)鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答(dá)让鲁迅(xùn)先(xiān)生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了“做学生的是不(bù)应该(gāi)问这些事的，只要读书，因为他是(shì)（先生(shēng)）渊博的宿儒，绝不至于(yú)不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说(shuō)”，不过也(yě)有人(rén)认(rèn)为鲁迅这样(yàng)写是为了讽刺当时腐朽的教育，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾先生的(de)丑(chǒu)态(tài)也(yě)体味(wèi)得(dé)出这种意(yì)味。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 秋以为期句式特点，秋以为期句式判断