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恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子(zi)四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个(gè)方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文(wén)：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足(zú)以保四海(hǎi)；

　　苟不充之，不(bù)足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨(biàn)、民本、格君(jūn)心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和(hé)政(zhèng)治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同(tóng)情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不忍(rěn)人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之心;非所(suǒ)以内交(jiāo)于孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以(yǐ)要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼者也;谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng)之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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