恻(cè)隐之心仁(rén)之端也(yě)的(de)意(yì)思10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意(yì)思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心(xīn)是(shì)义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)以及(jí)恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼音，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的(de)意思是(shì)啥，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的意思和拼(pīn)音，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思和道理(lǐ)等问题，小编将为你整(zhěng)理以(yǐ)下知识：

恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(d猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方e)意思是(shì)同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说(shuō)的内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本(běn)善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人(rén)之心”包括(kuò)四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，猎德村一人分了多少钱，猎德村多少钱一方义之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充(chōng) 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记(jì)录了孟子的治国思想、政治(zhì)策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是(shì)：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟(mèng)子(zi)》，在孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善且拥有四种天生就(jiù)有的本(běn)心(xīn)，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之(zhī)心(xīn)、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人(rén)乍(zhà)见孺子(zi)将入(rù)于井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以内交于孺子之父母也，非所(suǒ)以(yǐ)要誉(yù)于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也;是(shì)非之(zhī)心，智陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也(yě)，犹(yóu)尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不(bù)能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

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