译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了(le)中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人(rén)受到很大(dà)的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说(shuō)，宣传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎(liè)（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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