黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存(cún)安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能(néng)持续(xù)不断地发挥野心(xīn)和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后，依旧在自家大楼(lóu)前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的(de)锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交。面(miàn)对(duì)强国(guó)的吞并(bìng)，只能对外求救。

但(dàn)是某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音)期，国家局势动荡不(bù)安，我国也(yě)并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于温(wēn)和湿润(rùn)的气候，非常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由(yóu)于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝(cháo)灭亡(wáng)后被(bèi)英国霸占，锡金也(yě)就(jiù)随之沦为英国的(de)附(fù)属(shǔ)品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰(fēng)富的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源于(yú)一(yī)个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着(zhe)浓厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都(dōu)受到他的佛(fú)学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正(zhèng)被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的是一个牧羊人。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢(huān)在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身(shēn)上能够看到人与自然合一的(de)大道(dào)。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金(jīn)这(zhè)个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在世(shì)界地图上。

一个国(guó)家的毁(huǐ)灭原因(yīn)有很多，一个明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能除却地理位置和大局势的影响，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和(hé)，若时机(jī)丧失，那么小(xiǎo)国被灭(miè)亡(wáng)也(yě)是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最(zuì)初的(de)建(jiàn)国(guó)者彭措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局(jú)时(shí)，不(bù)知(zhī)他是否能够预(yù)测到。

百年小国的消亡正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地(dì)翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音身份后(hòu)，他开始对锡金展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它(tā)成为一个唾手可(kě)得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权(quán)利(lì)交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和(hé)锡金的关系，还(hái)打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择(zé)印(yìn)度(dù)人(rén)来(lái)当国王。

这样(yàng)的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟(jìng)有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他(tā)只能签订下和平(píng)条约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内的(de)资源(yuán)，诸(zhū)如外(wà翩跹和蹁跹的区别，翩跹和蹁跹拼音i)交(jiāo)，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总算不(bù)堪重负，被印度(dù)的(de)军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡(lěi)。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国(guó)家的风气(qì)也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在(zài)，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之(zhī)后，锡(xī)金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过外(wài)界的入侵(qīn)。在成为印度的附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因(yīn)为当时(shí)锡金也有别国居民(mín)的混入。

在(zài)清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的(de)入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家内部(bù)的团结和强大自身很重要。

虽然(rán)说(shuō)事物的诞(dàn)生总是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌(dí)后。只有坚守国家的民(mín)风，积极学习外国，放眼(yǎn)全(quán)球化的(de)趋势(shì)，也未必不(bù)是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈(nài)后，向中国发起了(le)求助，因(yīn)为(wèi)早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着藏(cáng)传佛(fú)教智慧(huì)的(de)拉(lā)宗成布。

那是(shì)一个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人民(mín)眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布(bù)的这层(céng)关(guān)系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金(jīn)面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择了(le)联姻来加(jiā)强(qiáng)联系。

之后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的(de)关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教(jiào)管理放在(zài)首位(wèi)，觉得遥(yáo)远而繁琐(suǒ)。导致(zhì)锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭和变迁(qiān)总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面(miàn)临着被(bèi)印(yìn)度吞并的(de)风(fēng)险，锡金(jīn)这个孱弱之国反复(fù)向中(zhōng)国释放了求助信号。

然而中国不想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因(yīn)局(jú)势(shì)处于百废待(dài)兴阶段，也没(méi)有相当可观(guān)的经济(jì)能力，面对收复后(hòu)的治理，实属不良选(xuǎn)择(zé)。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的(de)阻隔，经济投入是首要，而这一点，百废待兴阶段的(de)中国没(méi)必(bì)要(yào)选(xuǎn)择投入。

结(jié)语(yǔ)一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民(mín)们(men)也一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理(lǐ)，和(hé)对外国的结交，只(zhǐ)能(néng)发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一(yī)个(gè)重要的地理(lǐ)位置，面对大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露宿(sù)，纵使泱泱之(zhī)国没有有效的(de)军队(duì)，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金(jīn)，也(yě)更加吸取教训，有足够的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样才在(zài)国际之间拥有话(huà)语(yǔ)权(quán)。

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