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恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的(de)开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙(sūn)丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内容，孟子认为人(rén)性(xìng)本善，人(rén)皆(jiē)有不忍人(rén)之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶(è)之(zhī)心，义之(zhī)端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi蓝宝石的寓意是什么)不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君(jūn)为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在战国(guó)中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说出(chū)发(fā)点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心,仁之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子的(de)哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智” 这四(sì)种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不(bù)忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心，行不(bù)忍人(rén)之(zhī)政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今(jīn)人乍见(jiàn)孺子(zi)将入于井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而然也。

　　 由(yóu)是观之(zhī)，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶(è)之(zhī)心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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