起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的(de)意思，起于(yú)累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是起于累(lèi)土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六(liù)十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和(hé)维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋；

　　事物脆弱时容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散(sàn)失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依(yī)据(jù)他对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从事，常于(yú)几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人(rén)不能(néng)持之以恒，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要(yào)原因在于将成之时，人们不(bù)够(gòu)谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事情(qíng)初始时的那种(zhǒng)热情，大闹飞云浦是谁，水浒传大闹飞云浦是谁缺乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事”。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样(yàng)谨慎(shèn)从事，就不会出(chū)现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道德经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远(yuǎn)行(xíng)，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一(yī)步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微(wēi)积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概(gài)念范畴，是(shì)天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层(céng)面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之(zhī)中(zhōng)发挥(huī)其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的本质体现，物极必反是万物(wù)演(yǎn)化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主张(zhāng)纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张(zhāng)对内无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结(jié)构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理想社会秩序的光明正道。

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