春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是(shì)哪国(guó)人呢，鬼谷子是春秋还是战国以及春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，春(chūn)秋战国鬼(guǐ)谷子的(de)故事，鬼(guǐ)谷子(zi)是春(chūn)秋还是战国(guó)，春秋战国鬼谷子几个门生，鬼(guǐ)谷子是战(zhàn)国时期的哪个国家的人等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍(biàn)认可。

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　　鬼谷子的(de)影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要(yào)著作(zuò)有(yǒu)《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中于(yú)养神(shén)蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇说明如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外，如何以内在(zài)的心神(shén)去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判与竞争之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中(zhōng)，言谈技巧也关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人。<娜能组成什么词，娜字能组什么词语/p>

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三(sān)国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游(yóu)华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的(de)蒙阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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