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文言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国(guó)，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的(de)人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽(s卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校hòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道，夫(fū)妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不事事(shì)过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就没(méi)有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到(dào)五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍(bèi)百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的(de)事(shì)，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行(xíng)生(shēng)于楚宣王(wáng)至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒ卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校ng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他(tā)还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式产生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ卫校是什么学校主要干什么，临海卫校是什么学校)百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的人(rén)被人统治；被(bèi)人(rén)统治的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国(guó)迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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