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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义(yì)：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则(zé)利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博(bó)地学习并且(qiě)每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那么(me)他就(jiù)会智慧(huì)明(míng)达(dá)而且行(xíng)为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了(le)中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了(le)一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用(yòng)了好些相(xiāng)反相(xiāng)成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡(pú未来出现丧尸的几率大吗，未来有可能出现丧尸吗)千(qiān)是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟(mèng)子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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