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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制(zhì)的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(sh关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少ì)因为经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每(měi)天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他(tā)特(tè)别(bié)重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著(zhù)作(zuò)中首先(xiān)提出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜(shèng)过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个(gè)容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不(bù)积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古(gǔ)音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反关东煮汤底需要一天一换吗，一元一串的关东煮利润多少(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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