起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老(lǎo)子(zi)》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其微易(yì)散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于(yú)毫(háo)末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下(xià)。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没(méi)有(yǒu)出现迹(jì)象(xiàng)时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时(shí)容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸乱没有产生(shēng)以前(qián)就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的(de)高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万物的洞察(chá)，指出“民之(z士官生是什么意思，大学士官生是什么hī)从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的(de)时候失败了。

　　出(chū)现(xià士官生是什么意思，大学士官生是什么n)这种情况的原因是什么(me)？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人们不(bù)够谨慎，开始懈(xiè)怠，没有保持事情初始时(shí)的(de)那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性，如果能够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败(bài)事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一(yī)个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理(lǐ)平静的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头要(yào)像(xiàng)开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经·第(dì)六十(s士官生是什么意思，大学士官生是什么hí)四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；九层之台，起于(yú)累土；千里之行，始(shǐ)于(yú)衫数(shù)足下。

　　译(yì)文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走出(chū)来的(de)。

　　该则(zé)表(biǎo)现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认(rèn)真踏实的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想的精华。

　　“道(dào)”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之母，阴阳对立(lì)与统(tǒng)一是万物的(de)本质(zhì)体现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的(de)规(guī)律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老(lǎo)子之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内(nèi)无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这(zhè)三个层(céng)面构(gòu)成了《道德经》的主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至(zhì)哲学(xué)至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由自然(rán)之道进入到伦(lún)理之(zhī)德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想(xiǎng)社会秩序的光明(míng)正道。

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