盛唐(táng)时(shí)期贵(guì)族以肥为美，中国四大(dà)美人之一的(de)杨玉环便(biàn)是丰腴美人。

但随着时代变(biàn)迁，人(rén)们的审美(měi)也(yě)因为各国来往交流发生(shēng)变(bià但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》n)化。

现在越来(lái)越多的年轻(qīng)人喜欢异(yì)域风情的长(zhǎng)相，因为这和国(guó)内普遍(biàn)长相(xiāng)有着明(míng)显区分，在人(rén)群中更容易(yì)留(liú)下(xià)印象。

但是(shì)异域风情不仅(jǐn)仅局限(xiàn)于(yú)海外，在我国新疆这个地方(fāng)，同样拥有众多眼窝深(shēn)遂、浓眉大(dà)眼的(de)美(měi)女。

如今电视上经常看到的(de)女(nǚ)星，大多数(shù)来自新疆。但有一个奇怪的现象，那就是很少有新疆女孩(hái)子会(huì)嫁到内陆生活，这其(qí)中有(yǒu)什么不可言说的(de)隐情吗(ma)？

那么新疆姑娘们(men)又是怎(zěn)么(me)看(kàn)待(dài)这个问题的(de)呢？

新疆的风土人情(qíng)和(hé)内陆有很大差(chà)异，因(yīn)为这(zhè)里是个多(duō)民族聚集的地区，不(bù)同的民(mín)族有着(zhe)各自的(de)宗教信(xìn)仰和习俗，他们说着(zhe)民族的语言，饮(yǐn)食习惯(guàn)也和内陆有(yǒu)所不(bù)同。

中国人拥有宗(zōng)教信仰自由，新疆的(de)大部分姑娘因从小(xiǎo)生长的环境和接受的文化教(jiào)育，不同(tóng)程度上(shàng)都有(yǒu)自(zì)己的(de)信(xìn)仰。

而内陆大部分男性都是(shì)无神论者、不信奉(fèng)神佛，或者(zhě)说是(shì)唯物主义(yì)者，一些(xiē)宗教文(wén)化方面的规定(dìng)和习俗会让这些男性无法适(shì)应，也不是所有(yǒu)人都能接(jiē)受，自然而(ér)然地，他们(men)也不会(huì)与意(yì)见不合的人(rén)组合家(jiā)庭。

再来说说饮食(shí)方面，除(chú)了(le)素食(shí)主(zhǔ)义者外，肉是内陆人一日三餐不可(kě)或(huò)缺的(de)食物，它(tā)们通(tōng)常以配菜的形式(shì)出现在(zài)饭桌(zhuō)上。

相较于内陆(lù)人以水稻和小麦作(zuò)为主食，肉类被(bèi)新疆(jiāng)人摆在了主(zhǔ)位。

饮食(shí)习惯无(wú)法达到(dào)统一的人(rén)即使结了婚，也难(nán但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》)免会(huì)因为一日三餐意见(jiàn)不合，久(jiǔ)而久之分歧变大，也不利于家庭(tíng)和睦。

影(yǐng)响(xiǎng)新疆人和内陆人结婚的(de)最大因素还是(shì)文化(huà)差异。

国家与国家之间有文化(huà)冲突，地区与(yǔ)地(dì)区之间(jiān)也存在(zài)同样的(de)问(wèn)题。

试想(xiǎng)一下，两个在(zài)文化差(chà)异巨(jù)大的环境中成长的人，若其中(zhōng)一方要(yào)为了另一方改(gǎi)掉养(yǎng)成了二十多年的(de)生(shēng)活(huó)习惯，放(fàng)下偏见去学习、适应(yīng)他们(men)的习俗文化，是一件多不容易的事情？短(duǎn)时(shí)间内也难以完成。

更何(hé)况大多数父母也不希望自(zì)己看(kàn)着(zhe)长大的女儿嫁到(dào)遥远的内陆(lù)，每天看不(bù)见也(yě)摸不着，内陆男性哪怕有(yǒu)超强的适应能力，也难(nán)过女方父母那(nà)一关。

虽说恋(liàn)爱是(shì)两个人的事，但从恋爱走向(xiàng)婚姻总要牵扯到两方(fāng)但得夕阳无限好何须惆怅近黄昏什么意思啊，但得夕阳无限好,何须惆怅近黄昏——《楹联》的家(jiā)庭，要做到两碗(wǎn)水端平，确实(shí)不(bù)是易(yì)事。

·完·

卓文君、柳如是(shì)、仓央(yāng)嘉(jiā)措、高渐离。。。古人的(de)名字实在(zài)是太美了！是不是很(hěn)羡慕呢(ne)？

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