文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻(fān)译注释，文言文(wén)许行原文及翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原(yuán)来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派(pài)契(qì)做司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理(lǐ)教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天(tiān)下(xià)让给(gěi)别人是容(róng)易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌gè)得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的(de)本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千(qiān)倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等(děng)同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕(gēng)种的(de)土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意识到(dào吉H是哪里的车牌号，吉h是哪个城市的车牌)市场货物交(jiāo)换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农(nóng)业(yè)社(shè)会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于(yú)孔子的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也(yě)。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓(xìng)的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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