起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起于累土”的(de)。

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起于垒土还(hái)是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译(yì)文：局面安定时容易保持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消(xiāo)解；

　　事(shì)物(wù)细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在祸乱没(méi)有(yǒu)产生以(yǐ)前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子(zi)依(yī)据他对人生的体验和对万物(wù)的洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几(jǐ)成而败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时(shí)候失败了。

　　出(chū)现这种情况的原因是什么？老(lǎo)子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之(zhī)时，人们(men)不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有(yǒu)保持事情(qíng)初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无(wú)败(bài)事(shì)”。

　　老(lǎo)子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在(zài)心理平静的自然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千(qiān)里之行，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土(tǔ)；千里的(de)远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为(wèi)《道(dào)德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则(zé)、常(cháng)理层(céng)面有(yǒu)相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发挥其作用(yòng)。七尺是多少米呀 身高7尺是多少厘米p>

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物(wù)之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规(guī)律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道(dào)主张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡(dàn)泊等因循自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内(nèi)无为而治，不生事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平(píng)共处(chù)，反对战争与(yǔ)暴力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德(dé)经》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿于对理想政治(zhì)的(de)设(shè)想(xiǎng)与治(zhì)理之道。

　　也就是从自(zì)然秩序中找出(chū)通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明(míng)正道(dào)。

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