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文言文许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人(rén)难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(z提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好āi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而取得食(shí)物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难(nán)道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定(dìng)要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽(shòu)威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有诚信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用(yòng)语言(yán)来形(xíng)容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想(xiǎng)的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活(huó)动，对后(hòu)世的(de)农业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时期儒(rú)家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织(zhī)的(de)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末(mò)治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人(rén)统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流(liú)入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地(d提花棉是什么面料，提花棉和纯棉哪个好ì)位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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