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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学(xué)识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成(chéng)的(de)，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石(shí)上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先(xiān)提出学习不(bù)可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己(jǐ)的见解，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不(bù)断地学(xué)，也(yě)就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的(de)存在不以(yǐ)人(rén)的意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习的重要(yào)意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(y免费的播放器有哪个，在哪里看最新电影免费ī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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