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夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语(yǔ)海(hǎi),凡夫(fū)不可(kě)悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不(bù)懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深(shēn)的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式莫过于不争辩、不解释，做好自己即(jí)可(kě)。

　　出自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖(yá)之间，不辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望(wàng)洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫(fū)我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻(wén)，而(ér)轻伯夷(yí)之义者(zhě)，始吾弗信(xìn)，今吾睹子之难穷也，吾非(fēi)至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑(xiào)于(yú)大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语(yǔ)于冰(bīng)者(zhě)，笃于时也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语(yǔ)于道者，束于(yú)教(jiào)也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大海(hǎi)，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于(yú)海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时(shí)已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多(duō)者(zhě)，自(zì)以比形(xíng)于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计(jì)四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之(zhī)万(wàn)，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物也，不似豪末之在于(yú)马体乎？五(wǔ)帝之所(suǒ)连，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽(jǐn)此矣(yǐ)！伯夷辞之以为(wèi)名(míng)，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自多(duō)也，不似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋(qiū)天的水按时到了(le)，各条(tiáo)河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大(dà)，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大动(dòng)物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况(kuàng)下(xià)，河伯(bó)非常高兴(xīng)，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都(dōu)在自(zì)己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到(dào)了北(běi)海(hǎi)，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬头看(kàn)着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经听说(shuō)有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵(hán)量是(shì)如此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是到你的(de)门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被(bèi)真正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的(de)青(qīng)蛙不(bù)能(néng)和它(tā)谈论大(dà)海，因(yīn)为它受(shòu)所住地方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时(shí)节的(de)限(xiàn)制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人(rén)谈(tán)论大道理，因为他(tā)被自(zì)己所(suǒ)受的(de)教育给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知(zhī)道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过(guò)海的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多满(mǎn)溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出去，不知道什么时候才停止，海水却不见减少(shǎo)枯竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海(hǎi)都不起变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大(dà)海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量超过(guò)江河(hé)，简(jiǎn)直不是用一般数字(zì)所能计算的。

　　但我却从来(lái)没有因为这(zhè)个(gè)自满(mǎn)，因为我自知是(shì)自(zì)然的产物(wù)，由天地赋予我(wǒ)形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之(zhī)气(qì)，我在(zài)天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自以为多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之中(zhōng)吗？算起来中国存在于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于(yú)大谷仓(cāng)中吗？世人每(měi)用“万(wàn)物(wù)”的说法来(lái)称(chēng)事物数量之多(duō)；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷食(shí)生存、乘(chéng)舟(zhōu)车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不(bù)就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王(wáng)所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像一根毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子(zi)以能谈天下事被人视(shì)为博学。

　　他(tā)们(men)因此(cǐ)感到自满，不就(jiù)跟你原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟(xū)，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件(jiàn)事情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间(jiān)和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无(wú)法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必然(rán)违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能(néng)和(hé)在夏(xià)天生(shēng)又在夏天死的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示(shì)了一个(gè)道(dào)理：即(jí)因为时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫(chóng)不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就(jiù)在(zài)于(yú)可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就(jiù)是，我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和(hé)“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫(chóng)体会不到(dào)冰(bīng)的模样。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这句(jù)话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡闻(wén)，而井底之蛙一(yī)词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本(běn)书中，我们(men)能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反(fǎn)对(duì)区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的(de)区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽(fěng)刺一(yī)说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思，人在认知(zhī)上存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　我(wǒ)们通(tōng)读《庄子》一书，然后综合(hé)对应道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就(jiù)是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强(qiáng)求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子(zi)用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们(men)，人与人之(zhī)间在认知层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生(shēng)族(zú)轮(lún)长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是(shì)天钢琴里面小快板的速度是多少，钢琴中小快板是什么意思壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正(zhèng)常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人(rén)生自然而(ér)然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个(gè)人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我们(men)可以简(jiǎn)单(dān)概(gài)述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话是(shì)在告(gào)诉我们，每个人(rén)因为(wèi)自己(jǐ)生命里独(dú)特的时间和(hé)空(kōng)间，每个(gè)人的(de)思想都各(gè)具特色(sè)，这(zhè)种(zhǒng)特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和(hé)人生境(jìng)界因(yīn)为(wèi)各自生活经(jīng)验上时(shí)间(jiān)和(hé)空(kōng)间的差距，继而出现不一(yī)致，这种不一致(zhì)是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的境遇之中时，就(jiù)不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越(yuè)的(de)处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这(zhè)个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识(shí)背景出发，以对(duì)方能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则(zé)，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说人话"。

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