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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整理

　　《劝学》中(zhōng)的古今异(yì)义有：

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù)可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它(tā)成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的(de)，必(bì)须用(yòng)礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀(xún)子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓(zhuā)住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地引(yǐn)出了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到(dào)的，必(bì)须(xū)不断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)上火了可以吃猕猴桃吗芭芭农场，上火了猕猴桃能吃吗又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木(mù)不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍(zì)，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表(biǎo)各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说(shuō)，宣传(chuán)自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家(jiā)的代表(biǎo)人物。

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　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重(zhòng)要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提(tí)倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有相当显(xiǎn)著(zhù)的(de)贡献。