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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无(wú)可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为(wèi)经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交代(dài)。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但(dàn)用了(le)一(yī)些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的社(shè)会(huì)变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chén俄罗斯人人均寿命，俄罗斯人寿命平均多少g)墨家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的(de)意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国稷(jì)下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯(hóu)的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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