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文言文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话(huà)说(shuō)道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东西(xī)都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没有进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教(jiào)化，便和禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋(gāo)陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给(gěi)别人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价(jià)就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物品的(de)价格不(bù)一致，是物品的本性(xìng)决定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细的鞋子吗(ma)？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地(dì)，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用(yòng)，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农(nóng)业社(shè)会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子(zi)舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻(fān)译(yì)及(jí)注释(shì)如下(xià)：

　　一(yī)、原文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说(shuō)的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；虽(suī)然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可(kě)闻鸡起舞的意思和道理是什么，闻鸡起舞的意思和道理简短以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别(bié)人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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