春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七(qī)术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》则(zé)集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何(hé)将内在的精神运用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的事物(wù)。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之(zhī)技巧(qiǎo)，其(qí)指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者对《鬼谷子(zi)》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外化妆品条码697开头是什么成分，条形码697开头代表什么标准交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策(cè)略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人(rén)之处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国共(gòng)同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料(liào)可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏各地，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原(yuán)县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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