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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的狐(hú)度就可(kě)以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨(mó)过就能(néng)变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了(le)下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十(shí)分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体(tǐ)问题，而且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方(fāng)法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地(dì)下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶(lì)制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣(xuān)华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它，顺应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(华人在菲律宾危险吗，中国人在菲律宾安全吗yī)词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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