夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道”意(yì)思是不要跟夏天(tiān)的虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡(fán)夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位置不同的人相处(chù)，最好(hǎo)的方式莫过于不(bù)争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节(jié)选：一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么

　　秋(qiū)水时至，百川(chuān)灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于(yú)北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始(shǐ)旋其面目(mù)，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗(fú)信(xìn)，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以(yǐ)语于(yú)冰(bīng)者，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不(bù)知何时已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其过(guò)江河(hé)之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于阴(yīn)阳(yáng)，吾在于(yú)天地之间，犹小石小木之在(zài)大山。

　　方(fāng)存乎(hū)见少，又(yòu)奚(xī)以(yǐ)自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空之在(zài)大泽乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之(zhī)在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一(yī)焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其(qí)比万物也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体(tǐ)乎？五帝之所(suǒ)连(lián)，三一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么王(wáng)之所争，仁(rén)人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此(cǐ)其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按(àn)时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河，黄河的水径直涌流(liú)而浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中(zhōng)的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天(tiān)下(xià)的美好之处都在自己一边了(le)。

　　河伯(bó)顺(shùn)着水流(liú)向(xiàng)东行，到(dào)了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。<一个男人叫女人乖乖是什么意思，一个男人叫你乖乖意味着什么/p>

　　于是河(hé)伯就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话(huà)：‘懂得了一(yī)些道理，就(jiù)认(rèn)为(wèi)谁也(yě)比不(bù)上自(zì)己’，这样的人，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子(zi)的知识少、伯夷的仁(rén)义轻的(de)人，一开头我不相信；

　　如今我看(kàn)到你的涵量是(shì)如此难(nán)于穷尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间(jiān)地被(bèi)真正的(de)大名(míng)家耻笑了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青(qīng)蛙不能和它(tā)谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住地方(fāng)的限制(zhì)；

　　夏(xià)天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人(rén)谈论大道理，因为他被(bèi)自己所受的教育给限(xiàn)制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可以和你谈(tán)论大道理(lǐ)了。

　　天下的(de)水，没(méi)有大(dà)过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归(guī)向(xiàng)这里，不知道什么时候才(cái)会停息，海水却不见(jiàn)增多满溢(yì)；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却不见(jiàn)减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还(hái)是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄水量超过江河，简直不(bù)是用一(yī)般数字所(suǒ)能计算(suàn)的。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为(wèi)我自知是(shì)自然的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天(tiān)地之间，就(jiù)跟小石块、小树木在大山(shān)里一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见太少，又哪里(lǐ)敢自(zì)以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓(cāng)中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来称事物数(shù)量之(zhī)多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙熙攘攘，作为每一(yī)个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物(wù)相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一(yī)根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下(xià)求取(qǔ)名(míng)声，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不(bù)就(jiù)跟你(nǐ)原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于(yú)教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人(rén)之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每个人生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天(tiān)壤之别，受(shòu)到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的(de)观念不同很(hěn)正常(cháng)。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就像我(wǒ)们无(wú)法强求(qiú)每(měi)个人的(de)人生轨迹一致，我们亦(yì)无(wú)法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的(de)意思是：我们不能和一(yī)生生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们(men)也不能和(hé)在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面(miàn)看是嘲讽(fěng)意味，其实揭示了(le)一(yī)个道理：即因(yīn)为时间和空间等(děng)方(fāng)面的(de)原因，人在认知上存在差距属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这(zhè)句话的情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为(wèi)这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又在(zài)夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为(wèi)时间限制(zhì)，夏(xià)虫(chóng)体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的(de)字面意思，我们(men)可(kě)能会(huì)觉(jué)得，庄子这句话是在讽刺人(rén)之孤(gū)陋寡(guǎ)闻(wén)，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们能(néng)看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对(duì)去(qù)进行优胜略汰(tài)的区(qū)分，不(bù)分优(yōu)劣(liè)，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里只不过揭示了一个道(dào)理罢了：即(jí)因为(wèi)时间和(hé)空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存在差(chà)距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通(tōng)读《庄子》一(yī)书，然(rán)后综合(hé)对(duì)应道(dào)家思想的特色(sè)，会发现道(dào)家思(sī)想最突出(chū)的特色之一(yī)就是反对强求。

　　从反对强求这一点出(chū)发(fā)，我们就能(néng)体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见(jiàn)所闻(wén)可(kě)以是(shì)天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人(rén)生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像带态我(wǒ)们(men)无法强(qiáng)求每个人的人生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们亦无法强求观念(niàn)一致。

　　强求观念一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单(dān)概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的(de)时间(jiān)和空间，每个人的思(sī)想(xiǎng)都(dōu)各具(jù)特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和人的思(sī)想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界因为各(gè)自生活经验上时间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不(bù)一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的境遇之中(zhōng)时(shí)，就不(bù)要过(guò)度要求自己(jǐ)和别(bié)人享(xiǎng)受(shòu)同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的(de)处境时，也不要(yào)以肤浅的(de)眼光，用相同(tóng)的标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界(jiè)。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从(cóng)对方的生活(huó)经验和知识(shí)背(bèi)景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一(yī)方认为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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