孙(sūn)权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异义词整理(lǐ)是《劝(quàn)学(xué)》中的古今异义有：博学(xué)古义：广博地学习，广泛地学习的(de)。

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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和(hé)牙(yá)齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴(xué)无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过加工使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失(shī)了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个(gè)《葡子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习(xí)。<顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程/p>

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之(zhī)口提出(chū)来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以(yǐ)超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今(jīn)日学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须(xū)持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却(què)连一个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的(de)立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文顶的速度越来越快越叫的原因，顶的速度越来越快过程学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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