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人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么

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  礼崩乐坏是一个(gè)逐渐的、缓慢的过程。

  西周末期是“礼崩乐坏”发生的第一个(gè)导火线时期,此时的礼乐只是受(shòu)到了局部的破(pò)坏,而到了春秋时期礼(lǐ)乐(lè)崩坏的程度便开始逐渐加深,特别是在战(zhàn)国后期,整个礼乐制度(dù)已被破坏得面目全非。

礼(lǐ)崩乐坏(huài)的(de)原因(yīn)

  (一)王室的衰微

  西周(zhōu)末期(qī)周王的统(tǒng)治不断受到(dào)外(wài)族的侵扰,而王(wáng)室内部各阶(jiē)级的矛盾(dùn)也在(zài)不断(duàn)激化,周王朝(cháo)面临着即将灭亡的危害。

  而面对这种灾难的时候,各阶(jiē)级的统治者却(què)无动于衷。

  由于周王朝(cháo)实行分封(fēng)制,土地(dì)经常(cháng)赏赐(cì)给诸侯,周王室实际(jì)控(kòng)制的(de)土地就越来(lái)越少了。

  (二)诸(zhū)侯对特权的追求

  “周(zhōu)郑交(jiāo)质”事件是周王(wáng)室东迁之后(hòu)衰弱(ruò)的一个重(zhòng)要标志,从前至高无上(shàng)的周王室能和诸侯(hóu)国达成如此平(píng)等的契约,这本(běn)身(shēn)就是因为自身地位(wèi)下降(jiàng),能力衰弱到(dào)无法再凌驾(jià)于诸侯之(zhī)上。

  此(cǐ)后的(de)“繻葛之战”周王(wáng)的失败(bài)更(gèng)是让自身的权威受(shòu)到(dào)了(le)致命一击。

  从(cóng)此,在诸侯眼里(lǐ),周王室仅(jǐn)仅是一(yī)具空壳(ké),并人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么无实际的权(quán)力(lì)。

礼崩乐坏的历史(shǐ)背景

  (一)西周社会大体(tǐ)情况

  周武王灭商后建立了西周王朝,为(wèi)巩固其统治,在国都附近分(fēn)封了许多诸侯(hóu)国(guó)。

  周朝的分(fēn)封制(zhì)使得(dé)诸侯国的建立成为周王室御外的屏障,也为统治者的治理提供便利,但也为后(hòu)来的诸侯争霸、逾(yú)越王权埋下(xià)了隐(yǐn)患。

  西周以善(shàn)农耕而闻名,因此,周的农业十分发(fā)达(dá),种植(zhí)的(de)粮食品(pǐn)种(zhǒng)繁多,基本包括了后(hòu)世所有的基本(běn)品种,而铸造、丝织(zhī)等其他方面也很发达。

  经济人生在勤,不索何获的意思是谁说的,人生在勤不索何获的意思是什么上发展,政治上稳定,于是周王朝建立了(le)一整套的礼(lǐ)乐制度。

  (二(èr))春秋时期的由盛(shèng)而衰

  随着昭王即位后就开始对外用(yòng)兵,其子穆王除对外大规模(mó)用兵之(zhī)外,还对内加强镇压,增重刑(xíng)罚,“作甫(fǔ)刑,分墨、剔、膜(mó)、宫(gōng)、大辟五(wǔ)刑共三千条”。

  (三)战(zhàn)国(guó)社会大(dà)体情况

  礼(lǐ)乐制(zhì)度经过了两次(cì)大(dà)的摧残和动荡之后,在战国时期(qī),礼乐制度遭(zāo)到了极大的(de)崩坏(huài)。

礼崩乐坏出现(xiàn)于哪个朝代

  礼崩乐坏出(chū)现于(yú)西周(zhōu)时期朝代蚂纳扮。

  在西周时期。

  礼崩乐坏:礼,指(zhǐ)“周礼”,即五经里面的《礼》;乐,指庙(miào)堂之乐(lè);原(yuán)为孔夫子感叹西周(zhōu)森严等级的分邦建(jiàn)国制度(dù)遭受诸侯征战(zhàn)日渐崩坏而(ér)引起的社(shè)会(huì)秩序混乱。

  现可(kě)释义为(wèi)伦(lún)理(lǐ)道德文化(huà)的日渐散失导(dǎo)致人心(xīn)不古,世(shì)风(fēng)日下的现(xiàn)象。

  成语出处:青章炳麟(lín)《与(yǔ)简竹居书》:中唐以来,礼(lǐ)崩乐坏,狂狡有(yǒu)作,自己制则,而事(shì)不稽(jī)。

  成语用法:联合式,作(zuò)宾语、定语,含贬义。

  《论语阳货(huò)》三年之丧,期已久矣。

  君(jūn)子三年不(bù)为礼,礼必(bì)坏;三年不为乐,乐(lè)必(bì)崩。

  释义:指周代封建制(zhì)度的规章制度遭到极大的破坏(huài),寓意社会制度和(hé)文化(huà)秩序遭遇重大变局,驱需内(nèi)圣外(wài)王之人改(gǎi)进。

  礼在中国(guó)古代是社会的(de)典章制度和(hé)道德规范。

  成语造句

  1、现实依据就是苟子所处的时闷灶代,的(de)混乱迫使人(rén)们重新思考礼乐的价“礼崩乐坏”由此(cǐ)也引起对与礼乐密切相关(guān)的文艺的重视。

  2、唐末五代时期(qī)礼崩乐(lè)坏,纲常(cháng)扫(sǎo)地以尽,中国封建社会的新阶(jiē)段在(zài)旧秩(zhì)序的大(dà)动乱中(zhōng)到来(lái)。

  3、春秋(qiū)是先秦礼制(zhì)最(zuì)健全之时(shí)期,认为春秋时代(dài)“茄(jiā)森礼崩乐(lè)坏”的传统观点应得(dé)到修(xiū)正。

  4、它让我们(men)看到,在(zài)春秋礼崩乐坏的社(shè)会(huì)现实掩映(yìng)下(xià)的温柔(róu)敦厚与尊礼重义。

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