春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战(zhàn)国是春秋(qiū)战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)，一说是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北临漳）人(rén)；一说(shuō)陈国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学(xué)者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外交战术之得(dé)益与(yǔ)否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策略(lüè)是否得当，则关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使(shǐ)在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处世(shì)为人之得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同抗秦，显赫一小兔子被蛇用两根WRITEAS，小兔子被蛇用两根做了时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地(dì)（河(hé)北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料可知，鬼(guǐ)谷子曾经云游华夏(xià)各地(dì)，在很多地方都留(liú)下了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原(yuán)县，河(hé)南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁波(bō)，甚至还有(yǒu)新疆的哈密(mì)。

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