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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己，则知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是(shì)比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会(huì)再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而(ér)且(qiě)行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是(shì)“恶(è)”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深(shēn)广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学(xué)生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断地(dì)学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学(xué)习必须(xū)持之以(yǐ)恒、用心(xīn)专一(yī)时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后(hòu)天学习的重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

m是什么意思性取向　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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