文言(yán)文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人(rén)易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心(xīn)哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害(hài)了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那(nà)末治(zhì)理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃(chī)得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担(dān)忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不(bù)一(yī)致(zhì)，是(shì)物品(pǐn)的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还(hái)意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见(jiàn)解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有(面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之(z面膜对脸真的有用吗，长期敷面膜和不敷面膜的区别hī)称，与孔(kǒng)子合称为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人(rén)；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)物，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具(jù)某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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