黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和部署，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞(tūn)并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的(de)野(yě)心(xīn)只能持续不(bù)断(duàn)地发挥野心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国(guó)掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年(nián)代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但是被拒绝(jué)后，依(yī)旧在自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程(chéng)度上(shàng)，19世(shì)纪(jì)后期，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金(jīn)的救(jiù)援(yuán)。

锡(xī)金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由于温和湿润的气候，非常适合农作物生长。

由(yóu)于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度(dù)又在清王朝灭亡后被英国(guó)霸(bà)占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于(yú)一个(gè)神话传说(shuō)。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学传播，而他又将(jiāng)目光放回了锡金王(wáng)国，决定在(zài)那里传播(bō)更多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小(xiǎo)国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的(de)身上能够看到人与自然(rán)合一的大(dà)道。

而来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措视为锡金的(de)国王(wáng)。然而锡(xī)金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就消(xiāo)失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原(yuán)因有很(hěn)多(duō)，一(yī)个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但(dàn)不(bù)能(néng)除却(què)地理位置(zhì)和(hé)大局势的影响，正所谓天时不如地利(lì)，地利不如人和，若时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初(chū)的(de)建国(guó)者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小国的消亡正(zhèng)所(suǒ)谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从(cóng)英国处摆(bǎi)脱殖民地身(shēn)份后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为(wèi)锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的(de)地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于(yú)英国将(jiāng)权(quán)利(lì)交于印度(dù)，印度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关(guān)系，还打算占据锡金(jīn)的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金毫无办法，毕竟(jìng)有英国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被(bèi)印(yìn)度管理(lǐ)国内的资源，诸如外交，经济，等一系(xì)列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队(duì)控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君(jūn)子之(zhī)德风(fēng)，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一(yī)个(gè)国家(jiā)的风(fēng)气也与执(zhí)政者息息相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立锡金(jīn)的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还是抵不过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为印(yìn)度的附属品后，锡(xī)金也慢(màn)慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得(dé)复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力(lì)。

这样的悲剧(jù)无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更(gèng)加明(míng)白，国(guó)家内部的团结(jié)和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物的诞生(shēng)总(zǒng)是会有高潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后(hòu)。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在(zài)锡金面临百般无奈(nài)后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在清朝(cháo)时(shí)期(qī)，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一(yī)切(qiè)缘于有着藏传(chuán)佛教智慧的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测(cè)到(dào)未来清王(wáng)朝将会封(fēng)赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成(chéng)立十年后。

没曾想，这个预言(yán)成(chéng)真(zhēn)，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡(xī)金的帮助(zhù)，从西藏的角度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没(méi)有(yǒu)让(ràng)锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是(shì)出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切(qiè)。

但是(shì)随着(zhe)驻藏大(dà)臣的不作为，他们不将锡(xī)金的(de)宗教管(guǎn)理放在首(shǒu)位，觉(jué)得(dé)遥(yáo)远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时(shí)的锡金(jīn)正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱(càn)弱(ruò)之国反复(fù)向中国释放了求(qiú)助信(xìn)号。

然(rán)而(ér)中国(guó)不(bù)想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶段(duàn)，也(yě)没有相当可观的经(jīng)济能力，面对收复后的治理(lǐ)，实属不良选择。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入是首(shǒu)要，而(ér)这一点(diǎn)，百废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨气(qì)全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥和(hé)。

但(dàn)是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡(wáng)。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个(gè)重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文化(huà)实力和(hé)经济实力(lì)，这(zhè)样才在国际之间拥(yōng)有(yǒu)话语权。

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