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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子有亲，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之(zhī)，使自(zì)得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜(shùn)为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下(xià)，岂无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓(xìng)的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后(hòu)才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕(gēng)种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教(jiào)化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇之间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他(tā)们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得(dé)不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的(de)人啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十(shí)倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的(de)要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟(mèng)子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才(cái)穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的(de)人供养别(bié)人(rén)，统治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37日本比中国富裕吗，日本富裕还是中国富裕、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地位仅(jǐn)次(cì)于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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