起于(yú)垒土还是起于累土的(de)意(yì)思，起于累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子(zi)》第六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céng)之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文(wén)：局(jú)面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散(sàn)失；

　　做事(shì)情(qíng)要在(zài)它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一(yī)步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对(duì)人生的体验和对万物的洞察，指(zhǐ)出“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而(ér)败之。

　　”许多人(rén)不能持之(zhī)以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况的原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始时(shí)的那(nà)种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥智能或技能的最佳(jiā)状态，只有在(zài)心理(lǐ)平静的自然状态(tài)下才能做为什么福建女人不能娶到。

　　总(zǒng)之，在(zài)最后关头要像开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出(chū)自春秋时期老子道(dào)德经·第六(l为什么福建女人不能娶iù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌(méng)芽；九层(céng)的(de)高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本(běn)质(zhì)体现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经》一(yī)书在结构上经由“物理至(zhì)哲(zhé)学至伦理至政治”的逻辑(jí)层层递进，由自(zì)然之道(dào)进入到伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿(sù)于(yú)对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向理想社会秩序的光明正道。

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