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文言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕1ma等于多少a，1ua等于多少a且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市(shì)，莫之或欺1ma等于多少a，1ua等于多少a(qī)。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农(nóng)具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切(qiè)东西(xī)都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚1ma等于多少a，1ua等于多少a烧山野(yě)沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地(dì)带才能够(gòu)耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的关(guān)系的(de)道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救(jiù)济(jì)他(tā)们(men)，对他们(men)施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元(yuán)年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期(qī)儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的思(sī)想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算(suàn)伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来(lái)，那末治理天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别(bié)人，弯咐局(jú)使用体力的(de)人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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