为学患(huàn)无疑 疑则有(yǒu)进也的拼(pīn)音(yīn)，为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有进也(yě)的意思拼音(yīn)是“为(wèi)学患无疑，疑则有进(jìn)也”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学习中只有疑问才会不(bù)断的进步的。

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为学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进也的(de)拼音，为(wèi)学患无疑 疑则有进(jìn)也的意思(sī)拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆(lù)九渊集·语录下》中的一句话，阐(chǎn)述了(le)陆(lù)九(jiǔ)渊的伦(lún)理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则小进(jìn)，大疑则大进。

　　译文：

　　做学问最害怕的是没有疑(yí)问(wèn)，有疑问(wèn)才能有进步(bù)的空间。

　　有小的疑问就会有小(xiǎo)的进步，有大的(de)疑问就(jiù)会有(yǒu)大的进(jìn)步(bù)。

　　注(zhù)释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有(yǒu)疑(yí)问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大的的疑问和(hé)困惑并去思(sī)考，则会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体(tǐ)现了辩(biàn)证否定观(guān)，既肯(kěn)定又否定，既保留(liú)又克服；

　　“为学之实，故在践履”“物有甘苦，尝之者(zhě)识”体现了实践是认识的来(lái)源(yuán)；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么”形容学习勤奋，进取心强，体现(xiàn)了(le)意识的能动作用。

　　书籍(jí)简介：

　　《陆(lù)九渊集(jí)》于《象山先生全(quán)集(jí)》的(de)卷(juǎn)次一仍其旧，共有正文三(sān)十(shí)六卷，只(zhǐ)是(shì)加(jiā)有一个前言和附录。

　　附录包括各本序跋、朱(zhū)熹之书信和《象山(shān)学案》案语等史料。

　　陆(lù)九渊(yuān)的教育(yù)思(sī)想(xiǎng)散见于《陆九渊(yuān)集》的(de)各卷之中(zhōng)，其(qí)中以《语录》(卷(juǎn)三十四(sì)、卷三(sān)十五)较为集中。

　　陆九渊一生不注重著书(shū)立说(shuō)，其语录和少(shǎo)量诗文由其(qí)子(zi)陆持之于(yú)开(kāi)禧元年（1205）汇编(biān)成《象(xiàng)山先(xiān)生集》，共(gòng)计36卷，并由其学生(shēng)于(yú)嘉定五年(nián)（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整(zhěng)理为《陆九渊集》出(chū)版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日(rì)），字子静，抚州金溪（今江西省金溪(xī)县(xiàn)）人(rén)，南宋(sòng)哲学家、官员，陆王(wáng)心学(xué)的代表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存(cún)”，世称(chēng)存斋先生。

　　又因讲学(xué)于象山书院(yuàn)，被称为“象山先生(shēng)”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆九渊于宋孝宗乾(qián)道八年（1172年）进士及第，初调(diào)靖(jìng)安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖康时事，便访勇士(shì)，商(shāng)议恢(huī)复大(dà)略。

　　曾(céng)上奏五事，遭给事中王信所驳，遂(suì)还乡讲学(xué)。

　　绍(shào)熙二年（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月(yuè)（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五(wǔ)十四(sì)。

　　嘉定十(shí)年（1217年），追谥(shì)“文安”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之(zhī)祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九(jiǔ)渊主张“心即(jí)理”说、“发明本心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人(rén)”、“践履工夫”等，言(yán)“宇宙便是吾心，吾(wú)心(xīn)即是(shì)宇宙”，“学茍知道(dào)，六(liù)经皆我(wǒ)注脚”。

　　上(shàng)承孔孟(mèng)，下启王守仁，形成“陆(lù)王学派”，是中国儒(rú)家(jiā)精(jīng)神的真正(z三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么hèng)体现，不仅对中国，也(yě)对三生三世枕上书白滚滚的真身是什么，三生三世枕上书中白滚滚的真身是什么日本(běn)、韩国、新(xīn)加坡等(děng)国的思想和(hé)社会变革产(chǎn)生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有(yǒu)进(jìn)读(dú)音(yīn)是什么？

　　为学(xué)患无(wú)疑，疑(yí)则有(yǒu)进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲学家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言。

　　此话可(kě)直译为：“读(dú)书做学问就怕发现不了问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学(xué)习才能(néng)进步(bù)”。

　　也就是常说(shuō)的(de)“学(xué)贵有(yǒu)疑”、“读死(sǐ)书不如(rú)不(bù)读书(shū)”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九渊的(de)思想(xiǎng)接近(jìn)程颢，偏重在心性的修养(yǎng)，他认为朱熹(xī)的“格物(wù)致知”方法过于“支离(lí)破(pò)碎”。

　　陆(lù)九渊(yuān)是“心学”的创始人，其(qí)主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明(míng)心见(jiàn)性(xìng)”，“心即是理”，重视持敬的(de)内省工夫。

　　即(jí)是所谓(wèi)的(de)“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言“理(lǐ)带隐”，侧(cè)重于探讨宇宙自然(rán)的“所以然(rán)”，陆(lù)九渊(yuān)言“理”，则更偏(piān)重于人生伦理，人周围(wéi)的(de)一切洞行悄都是人心(xīn)的(de)幻化和表现。

　　人心不是作为(wèi)心理器官、而是(shì)作为(wèi)道德实(shí)体加以论述，认为人们的一切道德(dé)意(yì)识(shí)、道(dào)德准则(zé)等无不包括于人(rén)心之中。

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