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　　1、博学(xué)

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和(hé)牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每天检验反省自(zì)己，那(nà)么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之(zhī)口提(tí)出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出(chū)了下文(wén)的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一个具体问(w小说中反复的作用和表达效果，反复的作用和表达效果答题格式èn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用了一(yī)些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却(què)连(lián)一个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道家和(hé)法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历(lì)史上称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清(qīng)）

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