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夏(xià)虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟(gēn)井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至(zhì)于(yú)北(běi)海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目(mù)，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫我尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹(dǔ)子之难(nán)穷(qióng)也，吾非(fēi)至于子之门，则(zé)殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不可以语(yǔ)于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将可与语(yǔ)大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何(hé)时已而不虚(xū)；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此(cǐ)其(qí)过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而(ér)受气于阴阳，吾(wú)在于(yú)天地(dì)之(zhī)间，犹(yóu)小石(shí)小木之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数谓之(zhī)万，人处一焉；

　　人(rén)卒九(jiǔ)州，谷食之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比(bǐ)万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三(sān)王之所争(zhēng)，仁人(rén)之所忧，任士之所(suǒ)劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水按时(shí)到了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从河的两岸到(dào)河中的(de)小洲之间，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好之处都在(zài)自(zì)己一边(biān)了。

　　河伯(bó)顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到了北海(hǎi)，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水边(biān)。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过他(tā)的(de)脸，抬头看(kàn)着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些道(dào)理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾(céng)经(jīng)听说有认为孔子(zi)的知识(shí)少、伯夷的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如(rú)今我(wǒ)看到你的(de)涵量是(shì)如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大(dà)名家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能和(hé)它谈(tán)论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制(zhì)住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观览大海，就知道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就(jiù)可以(yǐ)和你(nǐ)谈论大道理了(le)。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时(shí)候才(cái)会停(tíng)息(xī)，海水却不见增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知(zhī)道什么时(shí)候(hòu)才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大海(hǎi)都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量(liàng)超过江河(hé)，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但(dàn)我却从来没有因(yīn)为这(zhè)个自满，因(yīn)为我自知是自然的(de)产物，由(yóu)天地赋(fù)予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气(qì)，本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句我在天(tiān)地之间，就跟小石块、小树木在大山里一样。

　　我正(zhèng)以(yǐ)为(wèi)自己所见太少，本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句又哪里敢自以(yǐ)为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海(hǎi)存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海(hǎi)内，不就像一颗小米(mǐ)粒存(cún)在(zài)于大谷仓中吗？世人每用“万物”的说(shuō)法来称事物数量之(zhī)多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而(ér)已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的，也不过是(shì)像一根毫毛罢了(le)！伯(bó)夷以让(ràng)天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此(cǐ)感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不(bù)就跟你原来(lái)看到(dào)河(hé)水上涨而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常的(de)一件事(shì)情，因(yīn)为每个人生长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的限(xiàn)制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而然的(de)演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求(qiú)每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰的(de)意(yì)思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的(de)青蛙来谈论大海的惊涛骇浪本来无一物何处惹尘埃什么意思爱情，本来无一物,何处惹尘埃什么意思类似的诗句，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不能和在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述冬(dōng)天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味(wèi)，其实揭示了(le)一个道理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间等方面的原(yuán)因，人在认知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇(pǒ)具(jù)贬义。

　　因为(wèi)这句话(huà)的直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生(shēng)活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫(chóng)体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话的字面意思，我们可能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子(zi)这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻(wén)，而井底之蛙一词确(què)实在后世颇具(jù)贬义。

　　但是(shì)，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看出庄(zhuāng)子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄(zhuāng)子(zi)反对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分(fēn)优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢(bà)了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发(fā)现道家(jiā)思(sī)想最(zuì)突出的特色之一(yī)就(jiù)是反对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一(yī)件事(shì)情，因为每个人生族(zú)轮长环(huán)境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必然违(wéi)背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己生命里独特的时(shí)间和空间，每(měi)个人(rén)的思想都(dōu)各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境界因(yīn)为(wèi)各自生活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出(chū)现不一致，这种不(bù)一致是(shì)生命发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的境遇(yù)之(zhī)中时，就不(bù)要过度要求自己和别人享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处(chù)境时(shí)，也不要(yào)以肤浅(qiǎn)的(de)眼光，用相同的(de)标准去要(yào)求他人(rén)以及(jí)这(zhè)个世界。

　　与人(rén)交流(liú)要看对(duì)象，更要注意(yì)方式方法，从对方(fāng)的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能理解的(de)观念(niàn)来(lái)谈(tán)论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为(wèi)自己是(shì)对牛(niú)弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对方"不说(shuō)人话"。

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