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　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳(láo)之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不(bù)用于(yú)耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者(zhě)也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是(shì)损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了(le)，百姓(xìng)得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善(shàn)之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道(dào)不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市(shì)集(jí)去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等(děng)同起来(lái)，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的(de)做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来(lái)到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的(de)核心是反对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同(tóng)时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意(yì)识到(dào)市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家(jiā)思想见解和(hé)实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qi30公分等于几厘米 30公分等于30厘米吗án)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就(jiù)可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候，天下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤(xián)治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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