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起(qǐ)于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是天之蓝52度多少钱一瓶垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足下(xià)。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和(hé)维护，事(shì)变没有出现迹象(xiàng)时容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解；

　　事物细微(wēi)时容易散失(shī)；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对(duì)人生的(de)体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这(zhè)种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么(me)？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保(bǎo)持(chí)事情初(chū)始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如果能(néng)够做到“慎(shèn)终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的最佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平(píng)静的自然状态(tài)下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开(kāi)始的时候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于(yú)累土。

　　出(chū)自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之(zhī)木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含老子(zi)思想(xiǎng)的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自(zì)然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地(dì)万物之始之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物(wù)极必反是万物演天之蓝52度多少钱一瓶化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦(qiān)让(ràng)、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个天之蓝52度多少钱一瓶层面(miàn)构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同(tóng)时也(yě)使得(dé)《道德经(jīng)》一书在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层(céng)层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设(shè)想(xiǎng)与治理之(zhī)道。

　　也就是从自然秩(zhì)序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光明正道。

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