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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海(hǎi)，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同(tóng)、位置(zhì)不同的人相处，最好(hǎo)的方式(shì)莫(mò)过于不争辩(biàn)、不解(jiě)释，做好自己即可。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流(liú)之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天(tiān)下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻(qīng)伯夷之义者，始吾弗信，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大(dà)于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知(zhī)何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此(cǐ)其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以自(zì)多！计四(sì)海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨空(kōng)之在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊米(mǐ)之在大仓乎？号物之数谓(wèi)之万，人处一(yī)焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食(shí)之(zhī)所生，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧(yōu)，任(rèn)士之所劳(láo)，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自(zì)多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径直涌流而(ér)浩(hào)大，从(cóng)河的两岸到河中的(de)小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大(dà)动物都分(fēn)辨不(bù)清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴，沾沾(zhān)自(zì)喜，认为(wèi)天下的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河伯就(jiù)转过(guò)他(tā)的(de)脸，抬头看着(zhe)海，对(duì)海(hǎi)若康师傅是哪国的牌子？(ruò)叹息说：“俗语有这样的(de)话(huà)：‘懂得了一(yī)些(xiē)道理，就(jiù)认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请(qǐng)教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被(bèi)真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的(de)限(xiàn)制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受(shòu)时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大(dà)道(dào)理，因为他被(bèi)自(zì)己所受(shòu)的教育给限(xiàn)制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自(zì)己的(de)浅薄，这样我就可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大(dà)过海(hǎi)的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时候才会(huì)停息(xī)，海(hǎi)水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还(hái)是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不(bù)受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江(jiāng)河(hé)，简直不是(shì)用一般(bān)数字(zì)所能计(jì)算(suàn)的。

　　但我却(què)从来没有因(yīn)为这个自满，因为我自知是自然的产物，由天地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石块、小(xiǎo)树木在(zài)大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所(suǒ)见太少(shǎo)，又哪(nǎ)里敢自(zì)以(yǐ)为多而骄傲(ào)呢？算起来四海存在(zài)于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于旷野之中吗(ma)？算(suàn)起来中国存在于海内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人(rén)每用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟(zhōu)车(chē)来(lái)往(wǎng)，熙熙(xī)攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的(de)人(rén)之中的一分(fēn)子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不(bù)就像马身上的一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕士所操劳的(de)，也不(bù)过是像一(yī)根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以(yǐ)让天下求取(qǔ)名声，孔子(zi)以能谈天(tiān)下事被人视为博(bó)学。

　　他们(men)因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也(yě)：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正(zhèng)常的(de)一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人(rén)的观念(niàn)不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变(biàn)结果。

　　就像我们(men)无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦无法强求(qiú)观念(niàn)一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也(yě)不(bù)能(néng)和(hé)在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏(xià)虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭(jiē)示了一个道理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰(bīng)的意(yì)思(sī)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理(lǐ)解(jiě)难点，就在(zài)于可能(néng)觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是(shì)，我们不能和一生(shēng)生活在井底的青蛙来谈论大海的(de)惊涛骇浪，因(yīn)为青蛙(wā)理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　基于这句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能会觉(jué)得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子(zi)》这本书中，我(wǒ)们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分(fēn)优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子(zi)在这里只不(bù)过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道理罢了：即因(yīn)为时间(jiān)和空间等方面的原因(yīn)，人在认(rèn)知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合对应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出(chū)的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不(bù)知冰”的夏(xià)虫告诉我们(men)，人与人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情，因为每(měi)个人生族轮长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常(cháng)。

　　这种(zhǒng)“不同”是(shì)每(měi)个人之人生(shēng)自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的(de)人生轨迹一(yī)致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述(shù)，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每个人因(yīn)为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具特色，这种特色(sè)也意味(wèi)着差距。

　　人(rén)和人的思想层面和人(rén)生境界因(yīn)为各(gè)自(zì)生(shēng)活经验上时(shí)间(jiān)和空间(jiān)的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当一(yī)个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度要求自己和(hé)别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用相(xiāng)同(康师傅是哪国的牌子？tóng)的标准去要求(qiú)他人以及这个世界(jiè)。

　　与人(rén)交流要看对象，更要注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生(shēng)活经(jīng)验和知识(shí)背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观(guān)念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不说人话"。

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