黄(huáng)沙百战穿(chuān)金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民所关心(xīn)之(zhī)事。

当国(guó)与(yǔ)国之(zhī)间(jiān)发生(shēng)战(zhàn)争，小国的安危(wēi)就(jiù)显得至关重要，大国吞并小国，而强等国家(jiā)的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断地发挥(huī)野心和挑战(zhàn)，直到平息。

二战结束后，脱(tuō)离英(yīng)国掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请求加入中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒(jù)绝后，依旧在自家(jiā)大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒(jù)绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由于温和湿润(rùn)的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作物(wù)生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国霸占，锡金也就随之沦为英国(guó)的附属品。

作为一个南亚的小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰(fēng)富的(de)宗教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他(tā)的(de)佛(fú)学(xué)传播，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放回了(le)锡金王国，决(jué)定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘(yuán)的(de)小(xiǎo)国，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他是个中年(nián)人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在(zài)他的身上能够看到人(rén)与自(zì)然合(hé)一的(de)大道。

而(ér)来到(dào)锡金传法(fǎ)的(de)拉宗(zōng)成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界(jiè)地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所(suǒ)谓天(tiān)时不如(rú)地利，地利不(bù)如(rú)人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当锡金最初的建国(guó)者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到(dào)。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年者终成(chéng)恶龙，印度(dù)从(cóng)英国处摆脱殖民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对锡金展开了(le)行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源(yuán)，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想(xiǎng)脱(tuō)离和锡金的(de)关(guān)系，还打算(suàn)占据(jù)锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟(jìng)有英国大国的(de)牵(qiān)制，他(tā)只(zhǐ)能签订下和平条约，被印(yìn)度管理国内的资源，诸(zhū)如外(wài)交，经(jīng)济，等一系列权利(lì)。

有强大(dà)的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负(fù)，被印(yìn)度的(de)军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与执政者息息相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的(de)彭措，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入(rù)侵。在成为印度(dù)的附属(shǔ)品后，锡金(jīn)也(yě)慢慢从(cóng)一个(gè)民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也(yě)有别(bié)国居(jū)民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结和强(qiáng)大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高(gāo)潮，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不(bù)能(néng)够抵御(yù)外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积极(jí)学习外国，放(fàng)眼全球化(huà)的趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之道。

中国为什么(me)拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中(zhōng)国发起了求助，因(yīn)为早在清朝时期，锡金就和中(zhōng)国(guó)有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智(zhì)慧的(de)拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪(xuě)山(shān)，他(tā)预(yù)测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想(xiǎng)，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼中显得神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保(bǎo)护，又因(yīn)西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

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关(guān)于中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而之后锡金也(yě)对(duì)西藏选择了联姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入侵一(yī)战(zhàn)，清政府(fǔ)更是出兵(bīng)选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关(guān)系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的(de)更迭和变(biàn)迁总(zǒng)是不可(kě)磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风(fēng)险，锡(xī)金这(zhè)个孱弱之国(guó)反复向(xiàng)中国释放了(le)求助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)，也没(méi)有相当可(kě)观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处于(yú)喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是(shì)首要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的(de)中(zhōng)国没(méi)必要选择投入。

结(jié)语一切文艺(yì)，不可(kě)为阴谋所用，一旦沾(zhān)染，骨气(qì)全无。锡金的(de)建(jiàn)国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们也(yě)一(yī)片(piàn)祥和。

但是(shì)缺乏(fá)适当的管理，和(hé)对外(wài)国的(de)结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要(yào)的(de)地理位置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和强(qiáng)大(dà)的(de)实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语权。

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