夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡(fán)夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏(xià)天的虫子谈冰，它(tā)不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海(hǎi)，它没见过不(bù)懂；不要跟(gēn)凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的(de)道的(de)学问，他不(bù)懂的(de)。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂(dǒng)；

　　不要(yào)跟凡夫谈高深的(de)道的学(xué)问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不同的(de)人(rén)相处，最好(hǎo)的方(fāng)式(shì)莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即(jí)可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集(jí)释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视(shì)，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面(miàn)目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之(zhī)难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不(bù)可以语于(yú)海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天(tiān)下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川归之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚(xū)；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可(kě)为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于(yú)阴(yīn)阳，吾在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也(yě)，不似(shì)礨空之在大泽乎？计中国之在海(hǎi)内不(bù)似稊米之在大(dà)仓(cāng)乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车(chē)之所(suǒ)通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似豪末之在于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁人之(zhī)所忧(yōu)，任(rèn)士之(zhī)所(suǒ)劳，尽此矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物(wù)都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为天下(xià)的美好之处(chù)都在自(zì)己一边了。

　　河伯(bó)顺着水(shuǐ)流向(xiàng)东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了(le)一些(xiē)道理，就认为谁也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的(de)就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子(zi)的知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如此(cǐ)难于(yú)穷(qióng)尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大(dà)名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说(shuō)：“井里的青蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它(tā)受所(suǒ)住地(dì)方的限制(zhì)；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不能和(hé)见(jiàn)识浅陋(lòu)的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己所(suǒ)受(shòu)的教育(yù)给(gěi)限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外看(kàn)，观览大海，就知道了(le)你自(zì)己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的(de)河流(liú)都归向这里，不知道什么(me)时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天，大海(hǎi)都不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论水(shuǐ)涝还(hái)是干旱，大海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水量超过江河(hé)，简直不是用一般数字(zì)所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因(yīn)为这个自满(mǎn)，因为我自知(zhī)是自然的产物，由(yóu)天地赋(fù)予(yǔ)我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块、小树(shù)木(mù)在大山里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自(zì)以为(wèi)多而骄傲呢？算(suàn)起来(lái)四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起(qǐ)来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世(shì)人每用“万物(wù)”的说(shuō)法来称事(shì)物(wù)数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存、乘舟车(chē)来往，熙熙攘攘，作为(wèi)每(měi)一个人来说，只是所有的(de)人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相比，不就(jiù)像马身(shēn)上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑的，仕士所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到自满，不就跟你原(yuán)来看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受拘束(shù)，受(shòu)局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲(qū)之士，指见(jiàn)识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在(zài)认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每个人(rén)生长(zhǎng)环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可(kě)以(yǐ)是(shì)天壤之(zhī)别，受(shòu)到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人的观念不同(tóng)很正常(cháng)。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变结果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失(shī)。

夏(xià)虫不(bù)可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)是(shì)什(shén)么意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏(xià)虫(chóng)不可语冰的意思是：我们不(bù)能和一生生活在井底的青(qīng)蛙来谈论大海(hǎi)的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能(néng)和在夏天生又在夏天(tiān)死的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因(yīn)为(wèi)时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体(tǐ)会(huì)不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实揭示了(le)一个道理：即因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可(kě)语冰(bīng)的(de)意思“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解(jiě)难点(diǎn)，就在于可能觉得这(zhè)句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井(jǐng)底的青(qīng)蛙来(lái)谈论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解不(bù)了;我们也(yě)不能和“在夏天生又在(zài)夏天死”的虫子描述冬天的冰雪，因(yīn)为时间限制(zhì)，夏(xià)虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的(de)字面意思，我们可(kě)能会觉得(dé)，庄(zhuāng)子(zi)这句话是(shì)在讽(fěng)刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻(wén)，而井(jǐng)底之蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但(dàn)是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一(yī)说?庄子在(zài)这里只不过揭示了一(yī)个道理罢了：即因为时间和空间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存在差距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一书，然后综合对应道家思想的(de)特色，会发现道(dào)家思想最突出的特色之一(yī)就(jiù)是反(fǎn)对强求。

亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成　　从(cóng)反对(duì)强求这一点出发，我们就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话(huà)的深刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知冰”的(de)夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存在差异是(shì亚洲48个国家的名字，亚洲包含哪几个国家组成)正常的一件事情，因为每个(gè)人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的(de)限制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之人生自然(rán)而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无法(fǎ)强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求(qiú)观念(niàn)一致(zhì)必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我(wǒ)们，每(měi)个人因(yīn)为自己生命里独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的(de)思(sī)想都各具特色，这种特色(sè)也意(yì)味着差距。

　　人和人(rén)的思想层面(miàn)和人(rén)生境界因为各自(zì)生活(huó)经验(yàn)上时间和(hé)空间的差距，继而出现不一致，这(zhè)种不一(yī)致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的(de)眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以及(jí)这个(gè)世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能理解的(de)观念来(lái)谈(tán)论(lùn)，否则，肯定(dìng)是一方认(rèn)为自己(jǐ)是对牛弹琴(qín)，另一方则(zé)认为对(duì)方"不说人话"。

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