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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这(zhè)就(jiù)是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什(shén)么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人(rén)奔(bēn)走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道(dào)理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系(xì)的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮(bāng)助(zhù)他们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人，是农民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为(wèi)天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要(yào)费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长短相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不(bù)一(yī)致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道会去(qù)做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业(yè)社会和(hé)农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子(zi)的思(sī)想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉(lì)民而(ér)自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。社保二级单位编码是什么意思，单位编码是什么意思呀>

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠(kào)编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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