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孙权(quán)劝(quàn)学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可(kě)以符(fú)合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具(jù)加工就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石(shí)上(shàng)磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习(xí)并且每(měi)天检验(yàn)反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也(yě)是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性(xìng)是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就(jiù)是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去(qù)认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍(jí)也有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假(jiǎ)字(zì)：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù飞机手提7kg超重怎么办，随身行李超重有人管吗)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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