恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思是啥是“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开(kāi)端(duān)，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的(de)意思(sī)是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端(duān)，羞耻(chǐ)心是(shì)义的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四心(xīn)说的内容，孟子认(rèn)为(wèi)人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍(rěn)人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方面，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让领略的意思之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞(xiū)恶之心(xīn)，义(yì)之(zhī)端(duān)也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的(de)治(zhì)国思(sī)想、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次(cì)之君为轻(qīng)）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时(shí)朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸(yōng)》合在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句(jù)的(de)意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是：同(tóng)情心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥(yōng)有四种天(tiān)生就(jiù)有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可运之掌上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有不忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非所以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)羞恶(è)之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端(duān)也;辞让之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能(néng)者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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